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Vigencia de la vida y obra de Pablo Neruda: Un analisis del discurso autobiografico y la sensibilidad social en su obra temprana

Dissertation
Author: Daniel E. Colon
Abstract:
Pablo Neruda is one of the most studied authors in the Spanish American canon and certain long-standing theories about his poetic development predominate, which limit the scope of interpretation. My dissertation challenges one in particular: the assertion that Neruda experienced a political and poetic conversion during the Spanish Civil War. Literary critics have traditionally established his experience in Spain as a line of demarcation that separates his early works from later, supposedly Marxist-influenced writings. I challenge this interpretation by analyzing the intersection of autobiographical and political discourse in Neruda's poetry both before and after the Spanish Civil War. Although this war was significant in Neruda's development, it did not constitute a life-changing experience akin to Saint Augustine or Paul the Apostle, two foundational narratives that serve as models for autobiographic analysis. Through a detailed analysis of Neruda's early, unpublished works, I establish a model of continuous development and argue that his political orientation is rooted in notions of social justice that predate his exposure to formal Marxist thought. I support this reading by demonstrating how his family and educational environments provided an intellectual milieu propitious for the development of a social consciousness in his formative years. Furthermore, I situate Neruda's early writings within the context of Chile's unique political history. From a sociological perspective, I briefly track the formation of the Chilean Communist Party from the labor movements of the early twentieth century and underscore their link to the student movements in which Neruda was a central figure. In doing so, I demonstrate that his personal philosophy of social justice is consistent with a Chilean Communist Party dedicated to working within a democratic framework. My two major contentions are that 1) misconceptions about the Party's democratic orientation made it, and Neruda's writings within this context, fundamentally misunderstood, and 2) that Neruda's social orientation facilitated his integration into the Party without imposing any significant change in his poetic or political vision. These democratic ideals form the underpinnings of Neruda's political convictions and explain the continued relevance of his poetry in a more nuanced manner than traditional Marxist interpretations. Regarding Neruda's post-Spanish Civil War poetry, I examine his major work, Canto general . Many critics interpret it as a history of the Americas according to the principles of historical materialism. However, this analysis becomes problematic given my reinterpretation of Neruda's ideological development. Instead, I link the themes in Canto general to his concern for social justice as formulated in his early writings. Therefore, I establish continuity between these periods in accordance with the autobiographical model of continuous development.

notions of social justice that predate his exposure to formal Marxist thought. I support this reading by demonstrating how his family and educational environments provided an intellectual milieu propitious for the development of a social consciousness in his formative years. Furthermore, I situate Neruda’s early writings within the context of Chile’s unique political history. From a sociological perspective, I briefly track the formation of the Chilean Communist Party from the labor movements of the early twentieth century and underscore their link to the student movements in which Neruda was a central figure. In doing so, I demonstrate that his personal philosophy of social justice is consistent with a Chilean Communist Party dedicated to working within a democratic framework. My two major contentions are that 1) misconceptions about the Party’s democratic orientation made it, and Neruda’s writings within this context, fundamentally misunderstood, and 2) that Neruda’s social orientation facilitated his integration into the Party without imposing any significant change in his poetic or political vision. These democratic ideals form the underpinnings of Neruda’s political convictions and explain the continued relevance of his poetry in a more nuanced manner than traditional Marxist interpretations. Regarding Neruda’s post-Spanish Civil War poetry, I examine his major work, Canto general. Many critics interpret it as a history of the Americas according to the principles of historical materialism. However, this analysis becomes problematic given my reinterpretation of Neruda’s ideological development. Instead, I link the themes in Canto general to his concern for social justice as formulated in his early writings. Therefore, I establish continuity between these periods in accordance with the autobiographical model of continuous development.

ii Para Chile y su gente. Gracias a Neruda he conocido su pueblo, su historia y su cultura.

INDICE Agradecimientos.................................................................................................................v Introducción........................................................................................................................1 Capítulo 1: La autobiografía en el contexto nerudiano.....................................................11 1.1 Introducción: la escritura autorreferencial en Hispanoamérica......................11 1.2 Aproximación al estudio de la poesía autobiográfica de Pablo Neruda.........15 1.2.1 “Every man is the first witness of himself; yet the testimony that he thus produces constitutes no ultimate, conclusive authority […] because there is never an end to this dialogue of a life with itself in search of its own absolute”..................................................................................................18 1.2.2 “Objective scrutiny will always discover inaccuracies”........................20 1.2.3 “The effort of a creator to give the meaning of his own mythic tale”...22 1.3 Otras consideraciones y resumen....................................................................27 1.4 Conexión entre vida y obra en la crítica sobre la poesía de Neruda...............33 Capítulo 2: El conde de Montecristo y la justicia como venganza: análisis ético-moral de la justicia social en relación con la autobiografía.................................................52 2.1 Introducción....................................................................................................52 2.2 Pablo Neruda: el retorno del Conde de Montecristo.......................................54 2.3 De la justicia distributiva y otras características de la justicia social.............59 2.4 Conclusión......................................................................................................66 Capítulo 3: Primeras publicaciones de Neruda: embrión de la ideología de justicia social ...............................................................................................................................69 3.1 Características principales de la obra temprana de Neruda............................72 3.2 Orlando Mason y las contribuciones de Neruda a La Mañana de Temuco....76 Capítulo 4: Movimientos estudiantiles y laborales: la FECh, Claridad y el compromiso creciente..............................................................................................................104 4.1 Características de la FECh y su expresión en la revista Claridad................107 4.2 La contribución de Neruda a Claridad y otras revistas (1921-1923)...........114 Capítulo 5: Efectos de la simultaneidad: indicios de la justicia social en la obra canónica .............................................................................................................................137 5.1 Producción literaria de Neruda en revistas y diarios (1923-1927)...............142 5.2 El componente social de Crepusculario.......................................................156 iii

5.3 Residencia en la tierra: entre la soledad y la solidaridad.............................173 5.4 Autobiografía y lucha antifascista en España...............................................194 5.4.1 El contexto de la lucha antifascista......................................................195 5.4.2 España en el corazón: la poesía como “el deseo de la justicia”..........197 Capítulo 6: Conclusión: vida y obra después de la Guerra Civil española.....................209 6.1 El movimiento laboral y el nacimiento del Partido Comunista....................210 6.1.1 El vínculo entre estudiantes y sindicatos.............................................211 6.1.2 Orígenes y formación del Partido Comunista de Chile.......................214 6.1.3 Confusiones sobre la ideología del Partido Comunista durante el periodo de la UP..................................................................................................223 6.2 Autobiografía y justicia social en el Canto general......................................229 Bibliografía.....................................................................................................................246

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AGRADECIMIENTOS Quiero agradecer en primer lugar a mi comité, José Anadón (director), Encarnación Juárez-Almendros, Nelson Osorio y Samuel Valenzuela. Desde mis primeros días en Notre Dame José me brindó apoyo incondicional, dirección en el proyecto y sabios consejos. Encarnación dio el impulso para organizar mis ideas para el primer capítulo y tomó su tiempo para hacer minuciosas correcciones. El profundo conocimiento de la obra nerudiana de Nelson Osorio fue invaluable junto con sus muy acertadas recomendaciones bibliográficas. Samuel Valenzuela puso en mis manos su propia tesis doctoral que sirvió como la base del análisis político de la Conclusión. Por su apoyo financiero quiero destacar la Comisión Fulbright que me permitió trabajar en Chile durante el año 2006-2007 en la Fundación Pablo Neruda en Santiago con la imprescindible ayuda de Darío Oses y Adriana Valenzuela. Este año de trabajo también fue muy valioso gracias al Profesor Federico Schopf, quien apoyó generosamente mi solicitud a Fulbright y con quien sostuve largas conversaciones sobre Neruda y el mundo. No puedo dejar de reconocer la labor intensa de mi padre, Israel Colón, y mi entrañable amigo, Eric Ubías, quienes leyeron y corrigieron numerosas solicitudes de becas para hacer investigaciones en Chile. Gracias a la Tinker Foundation, el Zahm Research Travel Fund (Peter Diffley, ex-director y también ex-director de Fulbright Notre Dame), el Kellogg Institute for International Studies y el Institute for Scholarship

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vi in the Liberal Arts, realicé varios viajes a Chile para entrevistar a reconocidos escritores y actores políticos y culturales como Volodia Teitelboim (QEPD), José Miguel Varas, Bernardo Reyes, Aída Figueroa, Víctor Pey, y María de la Fuente, su esposo Edmundo Camus y todos los queridos amigos del Teatro Familiar del Barrio. Las extensas conversaciones con todos Uds. fue el material que nutrió las páginas de análisis literario concediéndole un toque muy personal a mi trabajo. Quiero agradecer también a Arturo Azuela por escribir mis primeras cartas de recomendación para conocer a gente tan valiosa en Chile y a María de la Fuente por buscarme siempre más contactos. Quiero reconocer a Isabel Ferreira Gould quien, aunque no formó parte de mi comité, me dio sugerencias bibliográficas sobre la autobiografía y leyó el primer capítulo, a Thomas Anderson por apoyar mi solicitud para la beca Fulbright, y a los del PhD in Literature Program por esta gran experiencia intelectual. Por su amistad y calor familiar durante mi tiempo en South Bend le doy mi gratitud a Silvia Rojas Anadón. Finalmente, mis más sinceros agradecimientos por tanto amor y apoyo durante estos años a mis padres, Israel y Joan y a mi hermano David, a Michele por su preocupación por los detalles que hacen más fácil la vida, a mi esposa Lilia, quien me enseñó a querer la poesía chilena, y a mi hija, Gabriela, que ilumina mis días con su infatigable energía.

INTRODUCCIÓN Preguntaréis: ¿Y dónde están las lilas? Y la metafísica cubierta de amapolas? Y la lluvia que a menudo golpeaba sus palabras llenándolas de agujeros y pájaros?

[…]

Preguntaréis por qué su poesía no nos habla del sueño, de las hojas de los grandes volcanes de su país natal?

Venid a ver la sangre por las calles venid a ver la sangre por las calles venid a ver la sangre por las calles!

“Explico algunas cosas” de España en el corazón

¿Su preocupación por las cuestiones sociales nace con el espectáculo de la guerra española?

No, no. He sentido estas cosas desde antes. Ahora, por inquinas, pretenden presentarme como un advenedizo. Pero fui fundador de «Claridad» en 1921, sin duda la época de más agitación ideológica que atravesó Chile. Escribí muchos de los editoriales. […] Después he seguido siempre y de cerca la lucha social. En junio de 1935 fui delegado al Primer Congreso de Escritores. Últimamente, actué como organizador del realizado en Paris. Además, en todos mis libros corre una savia de humanidad. ¿Yo indiferente? No, Manuel, eso dicen quienes no me quieren.

Entrevista con Manuel Seoane en 1937 después de volver de España a Chile

Ambas citas del epígrafe se fechan en el año 1937 con apenas cinco meses de separación, 1 y parecen contradecirse completamente en cuanto al desarrollo de la ideología política de Pablo Neruda. La primera cita es un fragmento del poema “Explico algunas cosas” que aparece en el libro España en el corazón (1936-1937). El poema fue

1 Hernán Loyola (Obras completas I 1198-99) advierte una anticipación del poema “Explico algunas cosas” con variantes en varios versos y el nombre “Es así” en El mono azul, núm. 22, Madrid, 1 julio 1937, de manera que se puede aproximar la fecha de redacción por los mismos meses. La otra cita viene de una entrevista con Manuel Seoane en Santiago de Chile después que Neruda volvió de España, y fue publicada en Hoy, núm. 317, Santiago, 16 diciembre 1937.

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escrito durante la participación de Neruda en la Guerra Civil española y después corregido para su versión final. La segunda cita es de una entrevista hecha en su casa en Santiago, ya fuera de la zona de guerra. Sin embargo, en este contexto el poeta está obligado a dar una respuesta impromptu. ¿Cuál de las dos citas es más confiable? ¿Cuál de las dos citas nos ofrece una versión más verídica del pensamiento político del vate chileno? Según las tendencias en la crítica nerudiana, los pronunciamientos hechos en “Explico algunas cosas,” y otros de la misma índole del poema “Reunión bajo nuevas banderas” (1940) que también figura en la colección Tercera residencia (1934-1945), sirven para fundamentar la teoría de la conversión política y poética de Neruda durante la Guerra Civil española. La teoría de la conversión propone que Neruda, a partir de su experiencia en España, demuestra un compromiso político previamente ausente, y que también su nueva visión política se rige por la ideología marxista. Por lo tanto, la poesía que escribe Neruda antes de España se caracteriza por su temática metafísica, romántica o vanguardista, mientras su poesía posterior se destaca por su carácter político. Entre los principales proponentes de esta teoría se encuentran Amado Alonso, Mario Rodríguez Fernández y Hernán Loyola. En su célebre artículo de 1964, “‘Reunión bajo las nuevas banderas’ o de la conversión poética de Pablo Neruda,” Rodríguez articula de manera sistemática esta teoría: La tercera Residencia en la Tierra, compuesta por poemas escritos entre el año 1935 y 1945, contiene una composición que nos permite fijar el límite preciso en que se produce un grave y profundo cambio en la índole poética de Pablo Neruda. “Reunión bajo las nuevas banderas” se titula este poema. En él se proclama un nuevo y diferente modo de estar puesto en el mundo. El hablante lírico se hace cargo de una imagen de sí mismo hasta ahora ignorada, oculta, y, sin embargo, sentida como la más propia. (185-86)

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Aunque uno esté o no de acuerdo con el argumento de Rodríguez Fernández a favor de la conversión, lo importante es que, en términos generales, sugiere un método de análisis esencial para la obra literaria de Neruda: el análisis autobiográfico. La razón es que la teoría de la conversión política y poética presupone—correctamente, desde mi perspectiva—un vínculo fundamental entre la vida y la obra de Pablo Neruda. Sin embargo, los que se adhieren a esta interpretación, aunque en mayor o menor grado, entienden el vínculo en términos de una correspondencia exacta; o sea, lo que Neruda escribe en su poesía es un recuento fidedigno de lo que pasa en su vida. Por lo general, el estudio de la poesía nerudiana siempre ha consistido en vincular el discurso poético con la vida del poeta. Sin embargo, el problema surge cuando los críticos no toman suficientemente en cuenta la labor poética que necesariamente distancie la realidad de su representación poética. En este sentido, Alain Sicard, en su breve artículo “El rostro como máscara: Autobiografía e historia en la obra de Pablo Neruda” (1987), destaca la gran falta de un análisis autobiográfico de la poesía de Neruda que supere una simple correspondencia referencial de palabras y hechos. Según Sicard, el juego autobiográfico del poeta “[e]s lo que la crítica nerudiana—y en ella me incluyo autocríticamente—no ha tenido suficientemente en cuenta. Mi propósito es dar un paso tímido en esa dirección” (27). En otras palabras, Sicard critica la manera de hacer una correlación directa entre vida y obra, y argumenta que el lenguaje autobiográfico nunca llegará a reflejar de manera fidedigna los sucesos de la vida externa al texto. Al final de su artículo Sicard reclama la falta de un estudio largo y riguroso de los tropos literarios que son la base de la construcción del sujeto autobiográfico nerudiano.

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Si se acepta que el lenguaje es sólo una construcción artificial y que nunca llegará a representar al sujeto autobiográfico, se hace posible que los dos epígrafes, aunque contradictorios, no sean mentiras. En otras palabras, es posible que aunque en su vida y poesía de antes de 1936 haya estado presente la lucha social, Neruda quisiera hacer hincapié en la trascendencia del momento histórico en los poemas inspirados por los eventos de la Guerra Civil española. Otra posibilidad es que, en el momento de escribir “Explico algunas cosas” y “Reunión bajo las nuevas banderas” Neruda simplemente fue cegado a sus experiencias anteriores por falta de distancia crítica a su propia obra. Un importante precedente para cuestionar la teoría de la conversión en España es el artículo “El problema de la conversión poética en la obra de Pablo Neruda” (2003) de Federico Schopf. En él Schopf refuta la idea de dividir la obra de Neruda en un antes y un después de España. Sin embargo, lo hace de manera inversa a lo que propongo yo. Es decir, mientras en el presente estudio me dedico a trazar el desarrollo del pensamiento social de Neruda en su vida y obra previa a su experiencia en España durante la Guerra Civil, Schopf destaca las manifestaciones de la poesía metafísica después de la Guerra de España cuando, según la teoría, debería ser sólo poesía política: Individuo y ser social no se sustituyen absolutamente, no se resuelven o integran totalmente el uno en el otro, no se separan del todo, quedando el uno atrás en el tiempo o restando como un lamentable residuo, sino que más bien se superponen, se recubren parcialmente, esto es, las angustias y anhelos del sujeto individual—a pesar de la decisión del poeta de identificarse solo o esencialmente con su dimensión social—continúan existiendo subterráneamente, presionan la superficie en apariencia continua de la escritura nerudiana de este período y suelen aflorar perturbando su aparente coherencia, abriendo brechas en el discurso de la voluntad totalizadora. (58) La cohabitación de diferentes identidades dentro del poeta no es sólo característica en su obra después de la experiencia en España, sino antes también. Además, es una de las

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características fundamentales de la escritura autobiográfica en general, y de la poesía de Neruda en particular. El propósito de este estudio es analizar la manera en que el discurso autobiográfico en la poesía de Neruda anterior a su experiencia en España revela una sensibilidad social que pone en duda la teoría de la conversión. Al establecer esta veta social que prefigura su contacto con ideologías marxistas, cuestiono también las interpretaciones marxistas de su obra posterior a través de un vínculo entre la expresión de temas sociales en su obra temprana y el desarrollo de ellos en el Canto general (1950). Por eso, los artículos de Sicard y Schopf son antecedentes fundamentales. Sicard enfatiza la necesidad de analizar los tropos autobiográficos en la poesía de Neruda, haciendo referencia a la poesía de España como ejemplo de la falsa transparencia de la palabra poética. Schopf, por su parte, cuestiona la teoría de la conversión explícitamente, basando su argumento, dentro del discurso autobiográfico. En el primer capítulo, analizo algunas de las vertientes principales de la teoría autobiográfica como medio para llegar a un mejor entendimiento del desarrollo del yo poético nerudiano. Utilizando la definición de Georges Gusdorf amplío la noción tradicional de autobiografía de Philippe Lejeune, que está limitada a la prosa retrospectiva, para poder incluir otros tipos de textos como la poesía. La definición de Gusdorf también ayuda a entender la escritura de Neruda como una especie de autobiografía continua que se actualiza constantemente a lo largo de su vida. Otro aspecto fundamental de la escritura autobiográfica es que no se conforma a las nociones tradicionales de la verdad, permitiendo contradicciones que son naturales y características de la personalidad del sujeto autobiográfico. Un ejemplo práctico sería la contradicción

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aparente entre los dos epígrafes. Finalmente, además de abarcar la obra poética dentro del ámbito de la escritura autobiográfica de Neruda, argumento también por la inclusión de artículos, ensayos, crónicas y entrevistas que hizo, como ejemplos de su discurso autobiográfico. Estos escritos, en que se destaca la temprana conciencia social del poeta, han recibido poca atención crítica hasta el momento. En la segunda mitad del primer capítulo me dedico a revisar las maneras en que el vínculo entre la vida y la obra de Pablo Neruda se ha entendido por la mayoría de los críticos. Argumento, fundamentalmente, que los hechos biográficos de Neruda condicionan la lectura de su poesía resultando en una correspondencia problemática en muchos de los estudios críticos existentes. En otras palabras, ya que Neruda se proclama marxista en los años después de la Guerra Civil española muchos críticos proponen que su poesía también refleja esa ideología a pesar de que no haya, necesariamente, evidencia textual para sustanciar tales argumentos. En el segundo capítulo analizo una variedad de acercamientos críticos al tema de la justicia social, término que uso para calificar la sensibilidad social de Neruda. Comienzo con un estudio de Ángel Rama sobre las memorias de Neruda, Confieso que he vivido (1974). En su artículo, Rama—uno de los pocos críticos que ha utilizado el término justicia social con respecto a la ideología de Neruda—argumenta que el poeta emplea una justicia sumamente subjetiva al ordenar el mundo poético de su creación. Al enfocarme en la naturaleza subjetiva, o personalizada, de la noción de justicia social que tiene Neruda, vinculo teóricamente su ideología política a su empresa autobiográfica. Desde luego, elementos como la empatía que demuestra hacia los pobres, la preocupación por las víctimas de abusos, y la crítica vitriólica de déspotas caracterizan la ideología de Neruda desde una perspectiva ético-moral. Tomando en cuenta estas características, la

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ideología de justicia social de Neruda se asemeja a la ideología marxista en muchos aspectos; sin embargo, es más amplia en su alcance e inherentemente democrática. Finalmente, uno de los aspectos más importantes de la justicia social en el caso de Neruda es el elemento de la praxis porque la dialéctica entre teoría y práctica corresponde a la misma dialéctica entre vida y obra, en términos autobiográficos. Utilizo mis definiciones de autobiografía y justicia social en el tercer capítulo para guiar mi análisis de la poesía, artículos, crónicas y entrevistas de Neruda desde su juventud en Temuco hasta su partida hacia la capital, Santiago, en marzo de 1921. La ideología de justicia social de Neruda tiene sus raíces en sus escritos más tempranos que prefiguran su experiencia en España durante la Guerra Civil y su contacto con el pensamiento marxista. La primera publicación de Neruda a los trece años demuestra una preocupación precoz por la humanidad y un entendimiento rudimentario de la lucha de clases. Trazo esta veta en sus escritos no canónicos que fueron recopilados de diarios regionales o de sus cuadernos escolares. Estos poemas y breves prosas han recibido escasa atención crítica hasta el momento. Finalmente, destaco también la figura de su tío, Orlando Mason, como una de las primeras influencias en el desarrollo de una escritura comprometida. El enfoque del cuarto capítulo son los escritos de Neruda para las revistas Claridad y Juventud, principalmente, entre su llegada a Santiago en 1921 y la publicación de su primer libro, Crepusculario, en 1923. En Santiago el poeta se hace miembro activo de la Federación de Estudiantes de Chile (FECh), organismo responsable por la publicación de las dos revistas. Establezco una continuidad entre los primeros poemas y prosas escritos en el sur y sus publicaciones en estos primeros años de la

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década del veinte. A través de mi análisis advierto un desarrollo general en su escritura y, al mismo tiempo, determino una correlación entre su mayor involucramiento en el movimiento estudiantil y la expresión más aguda de su noción de justicia social. Conjuntamente con el análisis textual, ofrezco una interpretación del carácter de la FECh y de su papel en las transformaciones sociales de la época. Esta lectura del movimiento estudiantil difiere de la manera como los críticos nerudianos lo entienden en cuanto al grado de dominación de las tendencias ácratas. Lejos de ser dominada por anarquistas, la FECh fue un grupo extremadamente heterogéneo. De esta manera, demuestro cómo Neruda puede integrarse temporalmente a la FECh considerando la naturaleza de su ideología social en desarrollo. De acuerdo con un modelo de análisis del crítico y profesor chileno, Nelson Osorio, destaco dos líneas poéticas simultáneas, pero de distintas índoles, en el quinto capítulo. Una es la línea más abiertamente social que figura en su producción en revistas y diarios de diversas categorías. La otra es su producción canónica más conocida que sigue patrones tradicionales de la poesía romántica o modernista, pero que tiene importantes puntos de convergencia con la línea social. Este último detalle es fundamental porque, según Osorio, la escritura simultánea de diferentes libros que Neruda efectúa a lo largo de toda su carrera literaria, produce semejanzas entre esas obras. Mi análisis de la línea tradicional demuestra que aun en sus obras canónicas, escritas antes de su experiencia en España durante la Guerra Civil, hay una expresión latente de su ideología de justicia social, la cual ha sido ignorada o desestimada por críticos. Es muy significante, sin embargo, cuando se analiza en el contexto de su otra línea de escritura. Es después de su experiencia en España que estas dos líneas se unen en

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una sola, no como resultado de una conversión, sino porque la fama que alcanza Neruda y su mayor habilidad poética le permiten publicar de manera inclusiva. Es decir, por un lado, Neruda es capaz de resolver la multiplicidad de temáticas y tendencias dentro de una única poética coherente. Por otro lado, el renombre que ha obtenido también le da la confianza de forjar un estilo propio sin sentir la necesidad de seguir modelos poéticos ya establecidos. Finalmente, según la correlación que propongo entre el involucramiento de Neruda en las luchas sociales y la expresión poética de su ideología de justicia social, su participación directa en la lucha contra el fascismo en España resulta en el tono combativo de España en el corazón. En la conclusión me enfoco en el ingreso de Neruda al Partido Comunista de Chile (PCCh) en 1945 y analizo de manera somera su producción posterior a este acontecimiento. Específicamente, trazo el desarrollo del PCCh desde sus orígenes en los movimientos obreros de fines del siglo XIX y el comienzo del siglo XX para destacar su carácter distintivo dentro del contexto latinoamericano y que pocas veces se ha repetido al nivel mundial. Los valores democráticos del PCCh, junto con su orientación obrerista, lo diferencian fundamentalmente de movimientos marxistas en otros países que buscan instaurar una dictadura del proletariado, muchas veces a través de la lucha armada. Estas características del PCCh no son incompatibles con la ideología de justicia social de Neruda. Este contexto es fundamental porque sirve como la base de los dos argumentos fundamentales de este estudio: 1) ofuscaciones sobre la orientación democrática del PCCh resultaron en que el Partido y la escritura de Neruda dentro de este contexto fueran fundamentalmente malentendidos; y 2) la ideología personal de justicia social de Neruda

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10 facilitó su integración al PCCh, sin imponer ningún cambio significativo en su visión política o poética. La obra que, quizás, ha sido objeto de más interpretaciones marxistas es el Canto general. La crítica literaria tiende a leer la obra como un análisis de la historia americana según los principios del materialismo histórico. Sin embargo, vinculo los abundantes temas sociales del Canto general con los escritos juveniles de Neruda, estableciendo así una continuidad entre los dos periodos. Este análisis refuerza mi modelo autobiográfico de desarrollo continuo que sustituye el modelo de la conversión. Adicionalmente, al ofrecer un marco analítico más matizado y más actual que el modelo marxista tradicional, explico la continuada fuerza y vigencia del Canto general, y toda la obra poética de Neruda en general, en un mundo pos-Guerra Fría. De esta manera establezco la justicia social como un hilo conductor que está presente a lo largo de la vida y vasta obra de Pablo Neruda.

CAPÍTULO 1: LA AUTOBIOGRAFÍA EN EL CONTEXTO NERUDIANO 1.1 Introducción: la escritura autorreferencial en Hispanoamérica En Hispanoamérica la tradición autobiográfica tiene importantes antecedentes que se remontan a la época colonial con las crónicas de Indias—un género híbrido que consiste en observaciones históricas filtradas a través del lente de las experiencias personales de los protagonistas y testigos—que relatan la conquista del llamado Nuevo Mundo. Entre los cronistas hay autores tales como Cristóbal Colón con su diario de viaje, que a su vez fue transcrito por el padre Bartolomé de las Casas, y Garcilaso Inca de la Vega, quien interpreta su propia vida y circunstancias en relación a la historia de la conquista. 1 En el siglo XVII Catalina de Erauso, una monja que deja el encierro del convento para vestirse de hombre y luchar en el ejército español en las colonias americanas, escribe su autobiografía titulada Vida i sucesos. Una “característica de esta obra es que el proceso por el que se forja una nueva personalidad en su discurso está conectado con la construcción de la identidad del Nuevo Mundo” (Juárez-Almendros 129). Alrededor de un siglo más tarde otra monja, Úrsula Suárez, escribe su Relación autobiográfica, que marca otro hito en la producción femenina en un género dominado

1 Véase Anadón, José, “History as Autobiography in Garcilaso Inca.” Garcilaso Inca de la Vega: An American humanist: A tribute to José Durand. Ed. José Anadón. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998. 149-63. 11

hasta entonces por los hombres. Posteriormente aparecen obras de diversa índole como la controvertida autobiografía del ex-esclavo, Juan Francisco Manzano, en el siglo XIX, y el advenimiento en el siglo XX de la literatura testimonial, que representa una clase de escritura autobiográfica propia del continente americano. En una conferencia en la Universidad de Lausanne, Suiza, dedicada a “La autobiografía en lengua española en el siglo veinte,” Fernando Alegría comenta que: “Hay períodos que inducen a formas peculiares de la literatura autobiográfica. En Latinoamérica ha predominado la forma del testimonio en la expresión del testigo presencial.” Alegría continúa: Entre nosotros el testimonio ha sido siempre una tentación con mayor o menor grado de lo imaginado. Herencia recibida de los cronistas de Indias. Para nosotros parece haberse inventado el término faction (fact+fiction) tan sabiamente usado por los norteamericanos cuando se refieren a una mezcla de hechos y ficciones. (12, énfasis original) Las observaciones de Alegría denotan una continuidad entre las formas literarias de la época colonial y el siglo XX (y ahora el siglo XXI). En este sentido vemos la extensión de la tradición autobiográfica en autores tan diversos como Domingo Faustino Sarmiento, Gabriela Mistral, Gabriel García Márquez y Roberto Bolaño. En el mismo año en que se publican las actas de la conferencia suiza, Sylvia Molloy publica su libro At face value: Autobiographical writing in Spanish America (1991). En este estudio fundamental la profesora argentina propone que, a pesar de la abundancia de literatura autobiográfica en nuestro continente, ha habido una negligencia crítica con respecto a este género: “The perceived scarcity of life stories written in the first person is less a matter of quantity than a matter of attitude: autobiography is as much a way of reading as it is of writing.” Las obras a que se refiere se han leído e interpretado generalmente como historiografía, crónicas o novelas, mientras que su cualidad

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Abstract: Pablo Neruda is one of the most studied authors in the Spanish American canon and certain long-standing theories about his poetic development predominate, which limit the scope of interpretation. My dissertation challenges one in particular: the assertion that Neruda experienced a political and poetic conversion during the Spanish Civil War. Literary critics have traditionally established his experience in Spain as a line of demarcation that separates his early works from later, supposedly Marxist-influenced writings. I challenge this interpretation by analyzing the intersection of autobiographical and political discourse in Neruda's poetry both before and after the Spanish Civil War. Although this war was significant in Neruda's development, it did not constitute a life-changing experience akin to Saint Augustine or Paul the Apostle, two foundational narratives that serve as models for autobiographic analysis. Through a detailed analysis of Neruda's early, unpublished works, I establish a model of continuous development and argue that his political orientation is rooted in notions of social justice that predate his exposure to formal Marxist thought. I support this reading by demonstrating how his family and educational environments provided an intellectual milieu propitious for the development of a social consciousness in his formative years. Furthermore, I situate Neruda's early writings within the context of Chile's unique political history. From a sociological perspective, I briefly track the formation of the Chilean Communist Party from the labor movements of the early twentieth century and underscore their link to the student movements in which Neruda was a central figure. In doing so, I demonstrate that his personal philosophy of social justice is consistent with a Chilean Communist Party dedicated to working within a democratic framework. My two major contentions are that 1) misconceptions about the Party's democratic orientation made it, and Neruda's writings within this context, fundamentally misunderstood, and 2) that Neruda's social orientation facilitated his integration into the Party without imposing any significant change in his poetic or political vision. These democratic ideals form the underpinnings of Neruda's political convictions and explain the continued relevance of his poetry in a more nuanced manner than traditional Marxist interpretations. Regarding Neruda's post-Spanish Civil War poetry, I examine his major work, Canto general . Many critics interpret it as a history of the Americas according to the principles of historical materialism. However, this analysis becomes problematic given my reinterpretation of Neruda's ideological development. Instead, I link the themes in Canto general to his concern for social justice as formulated in his early writings. Therefore, I establish continuity between these periods in accordance with the autobiographical model of continuous development.