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La poetica del deseo en seis poetas Hispano-Americanos

Dissertation
Author: Ma. del Carmen Amato Tejeda
Abstract:
The present research examines the poetics of desire in a group of Spanish and Spanish-American poets. Desire, as a vital impulse that directs the life of human beings, has traditionally been defined by psychoanalytical theory as the absence of, or need for, something. However, Gilles Deleuze and Félix Guattari, state that desire, more than a want, is an active process that produces reality. From this perspective, the research deals with desire as a productive process. This process implies the connection of heterogeneous elements in a plan of consistency, and includes concepts such as rhizome, plateau, agency, multiplicity, becoming, movements of de-territorialization and re- territorialization, among others. All of these connections have the purpose of generating the flow of desire. This study is based on a corpus of six Spanish and Spanish-American poets (five contemporaries and one from the avant-garde period), and analyzes how the redefinition of desire, as a productive function, is present in their work, and how the ideas of sign, desire, and unconscious affect the meaning of their poems. The contemporary works were published in the eighties, and use some of the concepts previously mentioned. Each of them presents additional specific aspects of the theory of desire. In the case of Cernuda, his La realidad y el deseo , is a book of great relevance as a forerunner in the poetics of desire. An outstanding quality of Coral Bracho's El ser que va a morir , is the use of intensive language. In Los nombres del aire , by Ruy Alberto Sánchez, the concept of "haecceidad" is explored, among others. In Gutiérrez Vega's Peregrinaciones , the concept of the nomad is analyzed. No temerás , by Juana Castro, leads to a reflection on the concept of "rostridad". Finally, in Ana Rossetti's Indicios vehementes , a perfect rhizome is found. The theoretical framework for this study is constituted by the contributions of Sigmund Freud, Gilles Deleuze and Félix Guattari, George Bataille, Octavio Paz and José Lezama Lima, among others.

LA POETICA DEL DESEO EN SEIS POETAS HISPANO-AMERICANOS by Ma. del Carmen Amato Tejeda A Dissertation Presented in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Doctor of Philosophy ARIZONA STATE UNIVERSITY December 2008

UMI Number: 3341314 INFORMATION TO USERS The quality of this reproduction is dependent upon the quality of the copy submitted. Broken or indistinct print, colored or poor quality illustrations and photographs, print bleed-through, substandard margins, and improper alignment can adversely affect reproduction. In the unlikely event that the author did not send a complete manuscript and there are missing pages, these will be noted. Also, if unauthorized copyright material had to be removed, a note will indicate the deletion. ® UMI UMI Microform 3341314 Copyright 2009 by ProQuest LLC. All rights reserved. This microform edition is protected against unauthorized copying under Title 17, United States Code. ProQuest LLC 789 E. Eisenhower Parkway PO Box 1346 Ann Arbor, Ml 48106-1346

LA POETICA DEL DESEO EN SEIS POET AS HISPANO-AMERICANOS by Ma. del Carmen Amato Tejeda has been approved November 2008 Graduate Supervisory Committee: Emil Volek, Chair Carmen Urioste Alberto Acereda ACCEPTED BY THE GRADUATE COLLEGE

ABSTRACT The present research examines the poetics of desire in a group of Spanish and Spanish-American poets. Desire, as a vital impulse that directs the life of human beings, has traditionally been defined by psychoanalytical theory as the absence of, or need for, something. However, Gilles Deleuze and Felix Guattari, state that desire, more than a want, is an active process that produces reality. From this perspective, the research deals with desire as a productive process. This process implies the connection of heterogeneous elements in a plan of consistency, and includes concepts such as rhizome, plateau, agency, multiplicity, becoming, movements of de-territorialization and re- territorialization, among others. All of these connections have the purpose of generating the flow of desire. This study is based on a corpus of six Spanish and Spanish-American poets (five contemporaries and one from the avant-garde period), and analyzes how the redefinition of desire, as a productive function, is present in their work, and how the ideas of sign, desire, and unconscious affect the meaning of their poems. The contemporary works were published in the eighties, and use some of the concepts previously mentioned. Each of them presents additional specific aspects of the theory of desire. In the case of Cernuda, his La realidady el deseo, is a book of great relevance as a forerunner in the poetics of desire. An outstanding quality of Coral Bracho's El ser que va a morir, is the use of intensive language. In Los nombres del aire, by Ruy Alberto Sanchez, the concept of "haecceidad" is explored, among others. In Gutierrez Vega's Peregrinaciones, the concept of the nomad is analyzed. No temerds, by Juana Castro, leads to a reflection on the concept of "rostridad". Finally, in Ana Rossetti's Indicios vehementes, a perfect iii

rhizome is found. The theoretical framework for this study is constituted by the contributions of Sigmund Freud, Gilles Deleuze and Felix Guattari, George Bataille, Octavio Paz and Jose Lezama Lima, among others. IV

A la memoria de mi padre. A Ruben Ivan, a Pithy, a Magda con amor y gratitud por siempre.

AGRADECIMIENTOS Agradezco a todos y cada uno de mis profesores su dedication, sus ensefianzas y su ejemplo profesional a lo largo del doctorado. Asi mismo, manifiesto mi profunda gratitud para los miembros de mi comite por sus valiosos comentarios y sugerencias para llevar a feliz termino esta disertacion. A mi director, reconozco su minuciosa y paciente guia. A todos les agradezco su tiempo. Una mention especial para Cindy Webster y Barbara Tibetts, consejeras y colaboradoras afectuosas y dedicadas. Mi gratitud total y mi carino a Magdalena Guerrero, por su cuidadosa lectura y sus generosos comentarios para la correction de este manuscrito. Para Elia Hatfield, Ramona Ortiz, Cecilia Yocupicio, Carmen Scales, Rosa Maria Ruiz, Selene Leyva, Gloria Encinas, Gabriela Gamez, mi amistad sincera. Al igual que para Juan Wong y Victor Cardozo, amigos excepcionales. Tambien expreso mi carino a cada una de mis hermanas: Martha, Pithy, Virginia, Conchis y Lety, cuya presencia y apoyo me fue vital e imprescindible en este trayecto. Por ultimo, pero no menos importante, mi agradecimiento al Centro de Graduados de Arizona State University, por la beca que me fue otorgada durante la primavera del 2008, para concluir esta disertacion. vi

TABLA DE CONTENIDOS Pagina LISTA DE FIGURAS xi INTRODUCTION 1 Deseo y Erotismo 3 CAPITULO 1 ANTECEDENTES Y CONCEPTUALIZACION DEL DESEO 6 Lacan y Saussure: el inconsciente estructurado como un lenguaje 12 El inconsciente segiin Freud 13 Introduccion a la teoria del deseo segun Deleuze y Guattari: teatro o fabrica 22 Conceptos preliminares 25 La produccion del deseo 30 Cuerpo sin organos 33 CAPITULO 2 LUIS CERNUDA: LA IMAGEN COMO LINEA DE FUGA £M7?£LAREALIDADYELDESEO 36 El deseo es una pregunta cuya respuesta no existe 37 Imagen, produccion y deseo 39 La realidady el deseo: ^libro rizomorfico? 41 Primeras poesias 46 Donde habite el olvido 52 Invocaciones 54 vii

Pagina CAPITULO 3 COPvAL BRACHO LA POETA DEI RIZOMA O EL USO INTENSIVO DEL LENGUAJE 59 La nueva escritura 59 Tradition y Ruptura 61 Localization de Coral Bracho como poetadel lenguaje 62 Maquina deseante 65 Coral Bracho y el rizoma 66 El ser que va amorir 67 "En esta oscura mezquita tibia": plan de consistencia 74 "La semilla es el cuerpo del placer": continuum de intensidades 80 "Tus lindes, grietas que me develan": linea de fuga del deseo-lenguaje 84 "Sobre las mesas el destello": poema del rizoma 88 "Agua de bordes lubricos": production del deseo 100 Los elementos intensivos del lenguaje en los poemas de Coral Bracho 106 CAPITULO 4 LOS AGENCIAMIENTOS DEL DESEO EN LOS NOMBRES DELAIREDE ALBERTO RUY SANCHEZ I l l Prosa de intensidades 113 Primera parte: elementos del aire, rizoma, la estructura 117 viii

Pagina Segunda parte: lineas, lineas y mas lineas 126 Devenir imperceptible 130 Haecceidad, acontecimiento, evento 139 CAPITULO 5 HUGO GUTIERREZ VEGA: UN POETA NOMAD A ENTRE LAS PEREGRINACIONES DEL DESEO 149 Itinerarios y rizomas 150 Poeta helenista 153 Etnografos, historiadores y poetas 154 Los soles griegos 162 Cantos del Despotado de Morea 175 CAPITULO 6 SUBVERSION Y DESEO EN NO TEMERAS DE JUANA CASTRO 191 Salome en la literatura 192 "Los pies" o la desterritorializacion de la hablante 196 "La carne" o la reterritorializacion por la danza 202 "Los ojos" o la rostrificacion del significante 210 La sombra o la voz del deseo 213 CAPITULO 7 ANA ROSSETTI: LOS INDICIOS VEHEMENTES EN MEDIO DEL DESEO 215 Ana Rossetti y sus indicios vehementes 217 IX

Pagina Un demonio llamado Eros 219 Multiplicidad de deseos 222 Dioscuros 231 Objeto de deseo y deseo de objeto 233 El deseo segun Deleuze y Guattari 235 Cuerpo sin organos 238 Multiplicidades 239 CONCLUSIONES 244 OBRASCITADAS 250 x

LISTA DE FIGURAS Figura Pagina 1 Cadena de Markoff. 73 2 Cadena de Markoff invertida para identificar la mezquita de Bracho 76 XI

INTRODUCTION La palabra deseo es tan antigua como la vida misma y se ha intentado definir de multiples maneras. Para Sigmund Freud (1856-1939) el deseo es la insatisfaccion de un instinto basico. El habla sobre la pulsion sexual llamada libido, considerada como energia o fuerza psiquica orientada hacia el objeto. El deseo se ubica en el sujeto durante la primera etapa de la infancia con el complejo de Edipo (Obras completas 2535). De acuerdo a Peter Brooker, Freud acufio este termino para describir el tumulto de ideas, emociones e impulsos, todos en gran parte o por completo inconscientes, que giran alrededor de las relaciones que el nino establece con sus padres. Mas tarde, siguiendo a Freud, Jacques Lacan (1901-1981) situo el deseo en el inconsciente, el cual desarrollo simultaneamente con la entrada del sujeto al orden simbolico. En la formulacion lacaniana, el deseo del sujeto es por el deseo del Otro (un deseo de ser deseado por el Otro la madre') y la posesion del Otro (un deseo por el Otro) (Brooker 58). Otra formulacion lacaniana consiste en que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje, por lo que el deseo puede ser figurado en este entendimiento como un significante permanentemente desarraigado (59). Gilles Deleuze (1925-1995) y Felix Guattari (1930-1992) lo definen como un proceso de production, sin referenda a ninguna instancia interna (Mil 233). Segiin Brooker, en las discusiones que se han llevado a cabo en el periodo contemporaneo, el concepto de deseo ha sido de gran importancia para diversas teorias post-estructuralistas, posmodernas y feministas, y muy frecuentemente abordado en debates relacionados con el psicoanalisis freudiano y lacaniano; en este contexto, el deseo

2 es entendido como una actividad clave en la construction del sujeto poseedor de genero y sexo (58). Para Deleuze y Guattari, el deseo es descentrado, dinamico y perpetuo, por lo que Brooker afirma que a diferencia de Lacan, estos autores lo ven como una fuerza afirmativa y revolucionaria, como un flujo de energias que busca y establece conexiones y sintesis libres, frustrando constantemente el esfuerzo de la sociedad rational cuyo proposito es contenerlo o territorializarlo. Asi mismo, esta es la base de su critica al psicoanalisis, puesto que este tambien busca confinar al deseo en la narrativa burguesa de la historia de Edipo y la familia. En su lugar, Deleuze y Guattari buscan promover un esquizoanalisis fundado en la metafora de la esquizofrenia como una condition psiquica potencialmente liberatoria (59). Phillipe Goodchild, en su libro Deleuze and Guattari. An Introduction to the Politics of Desire (1996), afirma que el concepto de deseo de Deleuze y Guattari tiene su fuente en la filosofia kantiana, aunque su construction se basa en elementos de George Bataille (1897-1962), Karl Marx (1818-1883), Friedrich Nietzsche (1844-1900), Baruch Spinoza (1632-1677) y por supuesto en Freud y Lacan (11). A partir de Emmanuel Kant (1724-1804), Deleuze desarrolla su filosofia, a la que se le llama con frecuencia Filosofia de la inmanencia, porque esta se preocupa por lo que una vida puede hacer, lo que un cuerpo puede hacer, cuando pensamos en terminos de devenir, multiplicidad, lineas e intensidades mas que formas esenciales, sujetos predeterminados, funciones estructuradas o valores trascendentes (12).

3 Deseo y Erotismo Innumerables poetas hispano-americanos del siglo XX han destacado en el campo literario por el tratamiento que han logrado imprimir al tenia del deseo en sus obras creativas. Dentro de la poesia erotica latinoamericana podemos ubicar a Alfonsina Storni, Delmira Agustini, Alejandra Pizarnik, Olga Orozco, Jose Lezama Lima, Octavio Paz, Cesar Moro, Gonzalo Rojas, Eugenio Montejo y Ana Istaru, entre otros. Asi mismo en Espafia podriamos mencionar a Pedro Salinas, Vicente Aleixandre, Rosa Chacel y Ana Maria Moix, entre otros. En el campo del erotismo se han publicado innumerables antologia1 y en el de la critica tambien se han realizado interesantes trabajos en torno a la poesia erotica. Sin embargo, se han realizado muchas menos publicaciones dirigidas al tema del deseo en general, entre estas podemos destacar los siguientes ensayos: "La conciencia es deseo (Hegel)" de Huni Heinrich (2002); "En busca del deseo" de Guillermo Saavedra (2001); "La posible aproximacion a lo indecible: Metafisica del deseo en la poesia de Olga Orozco" de Tina Escaja (1998); "El psicoanalisis en fuga. Aproximaciones a una primera conception del deseo en Deleuze y Guattari" (2001), y Entre las antologias eroticas publicadas en Mexico y Espafia podemos encontrar las siguientes: Antologia de poesia erotica mexicana 1889-1980 (1982), de Enrique Jaramillo Levi; La salvation y la ira. Nueva poesia mexicana (1986), de Oscar Wong; El cuerpo del deseo. Poesia erotica femenina en el Mexico actual (1989), de Valeria Manca; y la Trilogia poetica de las mujeres en Hispanoamerica. Picaras, misticas y rebeldes (2006), de Maricruz Patifio, Leticia Luna y Aurora Mayra Saavedra, antologia y estudio que reune en tres tomos 800 afios de poesia erotica escrita por mujeres. En Espafia sobresalen, entre otras obras, Poesia erotica espanola (2000) de Pierre Alzeiu, Robert Jammes y Yvan Lissourges; Antologia de la poesia erotica espanola e hispanoamericana (2003), de Pedro Provencio; y Breviarios de los sentidos: poesia erotica escrita por mujeres (2003J, de Luis Maria Jimenez Faro.

4 "El deseo y sus maquinas: en torno al sujeto nomada en Deleuze y Guattari" (2000), de Tudela Sancho, entre otros. En base a lo anterior, en este trabajo analizaremos seis obras de poetas hispano- americanos a la luz de la teoria del deseo segun Deleuze y Guattari. La relevancia de esta investigation radica en la posibilidad de explorar dichas obras bajo la propuesta teorica del deseo, mas que con un enfoque erotico en general. Consideramos que un estudio desde esta perspectiva abriria el espectro de las interpretaciones y el goce estetico de las mismas. En el primer capitulo se destacan los conceptos que integran la teoria del deseo de los autores mencionados, asi como el marco teorico que sera aplicado al corpus seleccionado. En el capitulo II, ubicaremos la obra de Luis Cernuda, poeta vanguardista perteneciente a la generation del 27, cuya obra La realidady el deseo (1936), se vuelve referencia obligada para iniciar este trabajo. En sus trabajos poeticos identificamos algunas relaciones con la teoria que anos mas tarde desarrollaran Deleuze y Guattari. En el capitulo III realizaremos una lectura de los poemas de Coral Bracho bajo la teoria del rizoma y la poesia como production de realidad. En El ser que va a morir (1981), encontramos un lenguaje intensivo logrado a traves de la transgresion de las reglas sintacticas y gramaticales. Los nombres del aire (1987), prosa poetica de Alberto Ruy Sanchez, es analizada en capitulo IV. En este autor mexicano encontramos varios referentes deleuzianos, entre ellos agenciamiento, plan de consistencia y haecceidad. La obra de Sanchez aunque no es un poemario es considerada por su autor como prosa de intensidades. La cual es deflnida como una combination de poema largo y prosa poetica.

5 En el capitulo V abordamos la poetica de Hugo Gutierrez Vega desde algunos poemas de su libro Peregrinaciones (1987), con conceptos como desterritorializacion, micropolitica y sujeto nomada. La parte correspondiente a los poetas espanoles iniciada en el capitulo II con Cernuda se ve continuada en el capitulo VI con los trabajos de Juana Castro y Ana Rossetti, autoras pertenecientes al boom de poesia espanola escrita por mujeres en la decada de los ochenta. Castro en su libro No temerds (1985), recrea el mito de Salome, la bailarina que la historia biblica presenta como capaz de sentir y producir un gran deseo en los otros. En Castro, ademas de la nocion de desterritorializacion de la voz poetica a partir de la danza, utilizaremos el concepto de rostridad. Cerraremos este trabajo con el capitulo VII dedicado al trabajo de Ana Rossetti, poeta propuesta por algunos criticos como icono de la poesia posmoderna espanola. En Indicios vehementes (1985), Rossetti presenta una multiplicidad de formas de ser y elementos poeticos que convierten su libro en un campo de intensidades. En su obra localizamos un rizoma perfecto.

CAPITULO I ANTECEDENTES Y CONCEPTUALIZACION DEL DESEO El deseo es una nocion que aparece desde el principio de los tiempos, desde la formation del mundo. Algunos atribuyen su origen a la gran explosion (Big Bang) que provoco la expansion del universo, argumentando que las particulas que alguna vez estuvieron juntas como parte de un todo, conservan la memoria de la masa original en la que estuvieron una vez (Rivas 2). En el campo de la religion, podria atribuirse su surgimiento al momento en el que Eva toma la manzana del arbol del conocimiento, aunque este acto es definido por la historia biblica mas como tentacion que como deseo. La tentacion es considerada un impulso espontaneo o provocado exteriormente que induce a hacer algo generalmente reprobable. El deseo, por el contrario, se plantea como un movimiento energico de la voluntad hacia el conocimiento, disfrute o posesion de alguna cosa {Diccionario)} De acuerdo a Francisco Larroyo, para los filosofos griegos la nocion de deseo estaba muy ligada a la del alma. Platon veia el alma como portadora de caracteristicas tanto del mundo de las Ideas (del cual toma la racionalidad) como del mundo sensible, (caracterizado por lo irrational). En la irracionalidad Platon distingue lo mas noble, que reside en la fuerza volitiva (entusiasmo), y lo mas insano, que reside a su vez en la apetencia sensorial (impulsos). De esta manera, las tres actividades del alma son la razon, el entusiasmo y el impulso (Didlogos xxii). Sin embargo, en La Republica, Platon hace De aqui en adelante, cuando mencionemos Diccionario, nos estaremos refiriendo al Diccionario de la Lengua Espanola - vigesima segunda edition.

7 hincapie en que "los valores morales deben iluminar en todo momento la vida humana" (xxiv), por lo que a cada parte del alma le corresponde una virtud a desarrollar. La virtud correspondiente a la parte racional, es la sabiduria, la del entusiasmo es la valentia, y la de la vida impulsiva, el autodominio. A estas tres virtudes Platon agrega una cuarta: la justicia, que es la armonia entre las otras tres virtudes (xxiii). Para este filosofo existe un paralelismo entre individuo y Estado, ya que este no es mas que la imagen ampliada del alma humana. Asi, a cada capacidad individual conocidas como apetecer, energia volitiva y razon, corresponden las funciones colectivas de la economia, la defensa y la legislation. Por lo que cada clase social debe cultivar preferentemente una de estas virtudes. Los gobernantes cuidaran de la sapiencia, los guerreros de la valentia, y los artesanos o productores de la moderation. La cabal armonia de estas virtudes sera la justicia (xxv). De acuerdo a Javier Alvarez, Aristoteles (384 A.C.-322 A.C.) a diferencia de Platon finca su "Estado ideal" no en la distincion de las partes del alma, sino en la situacion misma. Para Aristoteles, cada virtud se define de acuerdo al tipo de situacion que enfrenta: asi tenemos el peligro para el valor, la riqueza para la liberalidad, el placer para la templanza. El alma es para Aristoteles un conjunto de operaciones de los seres vivos, mismas que pueden agruparse en tres clases: el alma vegetativa, que cumple las funciones de nutrition, crecimiento y reproduction; el alma sensitiva, que rige las funciones de sensation, apetito y locomotion; y el alma racional, que gobierna el razonamiento y la volition racional. Para Aristoteles, igual que para Platon, el alma racional cumple una funcion rectora a la cual se someten la vegetativa y la sensitiva.

8 En tanto que el deseo es considerado una pasion del alma, como lo es la colera, el temor, la audacia, la envidia, la alegrfa, el sentimiento amistoso, el odio, la anoranza, la emulation, la piedad, y en general a todas las afecciones relacionadas con el placer o la pena, el deseo se ubicaria en el alma sensitiva (3). En concreto, para Aristoteles el deseo seria una clase de apetito, definido como la apetencia de lo placentero, al cual no lo considera necesariamente irrational, sino como un acto deliberado que tiene como objeto algo que se halla en nuestro poder de deliberation (Ferrater 108). A diferencia de Platon, que basa su filosofia en una reflexion del pensamiento y sus valores teoricos y practicos mas importantes, Aristoteles basa la suya en el conocimiento cientifico y su objeto, el ser. Su filosofia tiene como centro "una ciencia universal del ser" que ensena la esencia de las cosas, sus relaciones y el principio ultimo de la realidad (Hessen 11). Esto resulta particularmente interesante para Gonzalo Hernandez Sanjorge, quien afirma que el ser humano no aparece en escena sino hasta ya entrado el pensamiento filosofico entre los griegos; que si esta, y actua, pero no se le ve en action hasta que Aristoteles lo incorpora al hablar de psije (alma), y de lo apetitivo o desiderativo como una parte de esta. El deseo aparece a partir de Aristoteles, quien plantea con su filosofia un sujeto para este deseo (4). De acuerdo a Clodius Piat, algunos filosofos modernos retoman el camino platonico que lleva como sello la autorreflexion, la autoconcepcion del pensamiento; otros, como Rene Descartes (1596-1650), siguen las ensenanzas aristotelicas que tienden al conocimiento del mundo objetivo. Descartes, el filosofo mas importante de su tiempo, no concibe el deseo ya como una parte del alma, sino tan solo como una actividad de la

9 misma, asi como el comprender, concebir, dudar, afirmar, negar, querer, refutar, imaginar, sentir, que tienen en comun la cualidad de que no pueden tener lugar sin pensamiento o percepcion, sin conciencia o conocimiento. Para Descartes, el atributo esencial del alma es pensar, por lo que pensamiento y alma son equivalentes (5). En base a sus investigaciones, Descartes postula que el organo en el cual el alma se asienta y ejercita sus funciones inmediatamente no es el corazon, ni el cerebro en su totalidad, sino la pequena glandula pineal que se encuentra en medio del cerebro, desde donde irradia al resto del cuerpo a traves de los nervios (Beardsley 92). Segiin Piat, estos nervios son haces de finas hebras que contienen a los espiritus animales. Por medio de estas hebras, el sujeto pensante recibe percepciones del mundo exterior sin darse cuenta, mismas que se convierten en pasiones. Aunque las pasiones se originan en el cuerpo para Descartes estas pertenecen al alma, son actos puramente psicologicos. Existen tantas pasiones como maneras de afectar a los sentidos a traves de diversos objetos. Sin embargo, Descartes resume estas en seis tipos: admiracion o sorpresa, causadas por un objeto desconocido; amor y odio, causados por un objeto conocido que afecta nuestros sentidos; deseo, el cual es producido por el amor o el odio visto desde el futuro; y, alegria y tristeza, que es resultado de la presencia de un objeto que es amado u odiado (Piat 6). En cambio, para Spinoza (1632-1677) el deseo ya implica una carencia: tristeza y nostalgia, en cuanto que mira a la ausencia de lo que amamos. Cuanto mayor es la tristeza, con mayor deseo o apetito el hombre se esforzara en alejar la tristeza (Ferrater 109).

10 Por su parte, Freud define el deseo como la insatisfaccion de un instinto basico, entendido este como una necesidad o urgencia que motiva una conducta. Freud llamo instintos sexuales (o libido) a aquellos que son dirigidos al objeto, e instintos del yo, a aquellos que se encuentran dedicados a la conservacion del individuo. Posteriormente, Freud reune los instintos sexuales y los de conservacion bajo el titulo de instintos de vida y los contrapone con los instintos de muerte, conocidos tambien como pulsion de vida (Eros) y pulsion de muerte (Tanatos) (Obras completas 2529). Freud analizaba la pregunta «<,por que a diferencia de otros deseos, el deseo sexual raramente es saciado? A diferencia de otros instintos, algo en el instinto sexual es desfavorable para la realization de la completa satisfaction. Su hipotesis era que el primer acercamiento al objeto del deseo del nino no fue el objeto original, sino un sustituto. La sugerencia de esta falta original en el corazon del deseo la ha visto Freud como un elemento en la compulsion de repetir (Mundy 26). Para Freud, el deseo se ubica en el sujeto durante la primera etapa de la infancia a traves del complejo de Edipo, entendido este, segun Jean Laplanche y Jean Bertrand Pontalis, como un constructo que desempena un papel fundamental en la estructuracion de la persona y en la direction del deseo sexual humano. Lo explican de la siguiente manera: Es un conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el nino experimenta respecto a sus padres. En su forma llamada positiva, el complejo se presenta como en la historia de Edipo Rey, deseo de muerte del rival que es el personaje del mismo sexo y deseo sexual hacia el personaje del sexo opuesto. En su forma negativa, se presenta a la inversa,

11 amor hacia el progenitor del mismo sexo y odio y celos hacia el progenitor del sexo opuesto. (61) Segun Laplanche y Pontalis, este modelo del complejo de Edipo elaborado por Freud a traves de varias conceptualizaciones, incorpora y supera en mayor o menor proporcion a otros modelos anteriores (64). Peter Brooker afirma que Freud acuno este termino para describir el tumulto de ideas, emociones e impulsos, todos en gran parte o por completo inconscientes, que giran alrededor de las relaciones que el nino establece con sus padres (58). Posteriormente y siguiendo a Freud, Lacan localizo el deseo en el inconsciente. En la formulacion lacaniana, el deseo del sujeto es por el deseo del Otro (un deseo de ser deseado por la madre), y la posesion del Otro (un deseo por el Otro) (Brooker 58). Sin embargo, la nocion del deseo lacaniano debe ser separada del concepto de necesidad y del de demanda, con los que a menudo se confunde.2 Otra formulacion lacaniana establece que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje, por lo que el deseo puede ser figurado en este entendimiento como un significante permanentemente desarraigado (59). Para Deleuze y Guattari, es un flujo de energia y lo conceptualizan como un proceso de production sin referencia a ninguna instancia interna (Mil 233). La necesidad se dirige a un objeto especifico, con el cual se satisface. La demanda es formulada y se dirige a otro; aunque todavia se refiere a un objeto, esto es para ella inesencial, por cuanto la demanda articulada es en el fondo, demanda de amor. Para Lacan, el deseo nace de la separation entre necesidad y demanda; es irreductible a la necesidad, puesto que en su origen no es relation con un objeto real, independiente del sujeto, sino con la fantasia; es irreductible a la demanda, por cuanto intenta imponerse sin tener en cuenta el lenguaje y el inconsciente del otro, y exige ser reconocido absolutamente por el (Asensi 525).

12 Estos autores han dado un giro al tradicional complejo de Edipo planteado por Freud, en el que el deseo se genera en la temprana relacion familiar. En la propuesta de Deleuze y Guattari, es el padre paranoico quien edipiza al hijo. La culpabilidad es una idea proyectada por el padre antes de ser el sentimiento interior sentido por el hijo (Antiedipo 285). Para contrarrestar los efectos del complejo de Edipo, ellos proponen el esquizoanalisis, el cual a diferencia de lo que se genera a partir de dicho complejo, construira un inconsciente en el cual el deseo fluira libremente. Esquizoanalisis significa liberacion del deseo. Lacan y Saussure: el inconsciente estructurado como un lenguaje Gregorio Baremblitt, en su libro Psicoandlisis y esquizoanalisis plantea la influencia de Saussure en Lacan en su notion de signo, definido como la relacion entre significante y significado, siendo el primero una imagen mental fonica, y el segundo una idea o un concepto. El significante y el significado saussureano estan separados por una barra horizontal (Ste/Sdo) y se correlacionan biunivocamente, por lo que se acostumbra a rodear el signo con un elipse o circulo. Saussure define la Lengua como un aparato gramatico capaz de producir enunciados, y el Habla, como el uso concreto que un sujeto hablante-oyente de una lengua es capaz de hacer de la misma para producir tales emisiones. El sujeto es el protagonista y el lugar del significado y del sentido: el significado se realiza en y por un sujeto que es un usuario de la lengua. De acuerdo a Baremblitt, el esquizoanalisis es una propuesta de invencion incesante y la invencion incesante de propuestas y de recursos para pensar, sentir, imaginar, desear, conocer y deflagrar lo nuevo absoluto, incluyendo en esta propuesta la re-invencion continua de "si mismo", es decir, del esquizoanalisis (152).

13 De acuerdo a Saussure, los signos tienen un valor para la signification que puede ser analizado sobre dos ejes: el eje del Sintagma y el eje del Paradigma (105). Lacan llama Discurso a la secuencia especifica de la que el psicoanalisis va a ocuparse como material a ser analizado. El Discurso esta a la mitad del camino entre la Lengua y el Habla. El Discurso toma de la Lengua su soporte material, fonico o grafico que Lacan llama Letra "que se define por su localization en el Discurso y por la diferencia que existe entre la inscription de cada una de ellas y las otras sobre el piano textual y/o discursivo, lo cual implica que la letra consiste en esa diferencia" (106). Lacan reformula el signo saussureano bajo la modalidad de un calculo logico llamado algoritmo. Invierte la position de los terminos colocando el Significado sobre el Significante, eliminando la elipse, y con ello, la unidad del Signo, la correlation puntual de sus componentes, su paralelismo y su simultaneidad, porque para Lacan, el Significado y el Significante son dos etapas del algoritmo y no dos caras del Signo. La propuesta lacaniana, segun Baremblitt, esta destinada a desvincular al Significante de toda relation con objetos y sujetos del enunciado, la Signification y la Representation, que Lacan considera sinonimos de Significado y de Sentido (107). El inconsciente segun Freud Una definition general del fenomeno inconsciente es la siguiente: Conjunto de fenomenos psiquicos que escapan a la conciencia. En psicoanalisis: una de las tres instancias del aparato psiquico en la primera topica freudiana. Los conductistas describen el fenomeno inconsciente como una inhabilidad para verbalizar. En terminos

14 psicoanalfticos es un concepto no un lugar. Abarca algunos impulsos presentes en el nacimiento, que nunca alcanzan la conciencia, al igual que deseos y recuerdos inaceptables y temibles para el individuo que han sido reprimidos. El inconsciente es dinamico, incontrolado. Los contenidos inconscientes siempre estan pugnando por hacerse conscientes, involucrando tremendas energias en mantenerse reprimidos. (Psychology 281). Rebeca Maldonado Rodriguera, analiza como la formulacion del inconsciente hecha por Freud obedecio a un largo viaje del pensamiento. Tambien reflexiona en como las grietas de dicha razon (la roca dura) se fueron formando de manera lenta en los pensamientos de Kant, en el romanticismo literario y filosofico, posteriormente en Friedrich Schelling, Friedrich Nietzsche, Arthur Schopenhauer y S0ren Kierkegaard, hasta llegar Freud a su formulacion del inconsciente. Dicha formulacion sostiene que "un individuo es ahora (para nosotros) un Ello psiquico, no conocido e inconsciente, sobre el cual, como una superficie, se asienta el Yo" (Maldonado 1). De esta manera, el psicoanalisis quito al Inconsciente el caracter indeterminado o amorfo que habia conservado hasta ese momento en las interpretaciones de los filosofos y de los El racionalismo es la ciencia epistemologica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en la razon. Esta doctrina afirma que un conocimiento es realmente tal, cuando posee necesidad logica y validez universal. Esto es, cuando nuestra razon estima que una cosa es como es y que no puede ser de otro modo; y cuando juzga que por ser como es, debe ser siempre asi y en todas partes, entonces y solo entonces, segiin el racionalismo estaremos ante un conocimiento real. De donde todo el conocimiento real es originado en el pensamiento. Porque el pensamiento es la verdadera fuente y fundamento del conocimiento humano (Hessen 54).

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Abstract: The present research examines the poetics of desire in a group of Spanish and Spanish-American poets. Desire, as a vital impulse that directs the life of human beings, has traditionally been defined by psychoanalytical theory as the absence of, or need for, something. However, Gilles Deleuze and Félix Guattari, state that desire, more than a want, is an active process that produces reality. From this perspective, the research deals with desire as a productive process. This process implies the connection of heterogeneous elements in a plan of consistency, and includes concepts such as rhizome, plateau, agency, multiplicity, becoming, movements of de-territorialization and re- territorialization, among others. All of these connections have the purpose of generating the flow of desire. This study is based on a corpus of six Spanish and Spanish-American poets (five contemporaries and one from the avant-garde period), and analyzes how the redefinition of desire, as a productive function, is present in their work, and how the ideas of sign, desire, and unconscious affect the meaning of their poems. The contemporary works were published in the eighties, and use some of the concepts previously mentioned. Each of them presents additional specific aspects of the theory of desire. In the case of Cernuda, his La realidad y el deseo , is a book of great relevance as a forerunner in the poetics of desire. An outstanding quality of Coral Bracho's El ser que va a morir , is the use of intensive language. In Los nombres del aire , by Ruy Alberto Sánchez, the concept of "haecceidad" is explored, among others. In Gutiérrez Vega's Peregrinaciones , the concept of the nomad is analyzed. No temerás , by Juana Castro, leads to a reflection on the concept of "rostridad". Finally, in Ana Rossetti's Indicios vehementes , a perfect rhizome is found. The theoretical framework for this study is constituted by the contributions of Sigmund Freud, Gilles Deleuze and Félix Guattari, George Bataille, Octavio Paz and José Lezama Lima, among others.